答完了墨义题《公羊传》和《左传》的部分，时间已经过去了大半，剩下的时间不多了。陆北顾稍作停顿，活动了一下有些僵硬的手指，随后将目光投向《縠梁传》部分。
不看不知道，一看吓一跳。
剩下四道出自《縠梁传》的题目，全是高难度，没一个白给的。
这就把嘉祐二年礼部省试的墨义，整体难度拉到了一个超出想象的程度。
第七道题是“《縠梁》载“僖公四年，赞齐桓侵蔡溃敌而“不土其地，不分其民，明正也’。然同传曰“侵，包人民驱牛马也。’既以驱民为侵罪，桓公“不分其民’乃得褒者，岂非以攘楚存中国之故？《春秋》“明正’之衡，在守经耶？在权变耶？”
此题考察《春秋》对“侵”与“伐”的严格区分。
正所谓“粗者曰侵，精者曰伐，战不言伐，围不言战，入不言围，灭不言入，书其重者也”，《春秋》强调“王者无外”，故对诸侯间擅动兵戈、取人土地分其民的行为深恶痛绝，必书其事以贬之。陆北顾凝神写下。
“《春秋》大义，首在正名分，别夷夏，严华夷之防，亦严诸侯之等。其于征伐，辨「侵’、“伐’尤谨，曰“粗者曰侵，精者曰伐’，“侵’者，不声其罪，潜师掠境之谓，其罪轻；“伐’者，声罪致讨，鸣钟鼓而战之谓，然亦非王者之师。
至关乎“土地分民’，则《春秋》所深恶，责宋襄公不击未济、不成列，虽败犹荣，盖深惜其不能攘夷狄、保中国之民地也。故凡书取田邑、迁民俘，如“齐人取讙及律’、“晋人执卫侯归之于京师’等，《春秋》皆直书其事，不予其得地分民之“正’，此即明证其罪，所谓“一字之褒贬’也，盖土地人民，天子所授，非奉王命，擅取擅分，是为僭越大恶，特书以贬之....”
第八道题则是令人头痛不已的高难度辨析题目。
“《縠梁》载“成公元年，丘作甲，非正也。’责农工易职之害。杜预释为“丘出甸赋’，然哀公“用田赋’倍征已称不足。若赋敛果四倍于古，《春秋》当书“暴’而不止于“讥’。杜说之谬，岂在昧《春秋》“变古易常’书“作’之例？”
《周礼·地官·小司徒》记载“九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸。”，所谓“丘”是地方基层组织之名，而“甲”指的是铠甲，所以“作丘甲”意思就是使一丘之人均制铠甲。
陆北顾沉思了好一会儿，方才写下。
“杜预“丘出甸赋’四倍取民之说，大悖《春秋》书“作’之法，考《春秋》书“作’有二例，若变古利民则直书如“作三军’，若暴敛害法则必诛，如“用田赋’书“初’示始祸。今“丘作甲’但书“非正’，未加“暴’「虐’之贬，足证其赋未剧增。
据《周礼》一丘十六井，出戎马一匹、牛三头，此常赋也。至成公时戎患频仍，令每丘增造甲胄，乃农隙制兵，《縠梁》责“农工易职’者，忧夺民穑事、坏礼制分业，非谓赋敛。杜预强解“丘出甸赋’，使成公赋税四倍于前，然哀公“用田赋’倍征已致“公室不足’，若成公果取四倍，《春秋》当书“初税甲’而大书“饥’“盗’矣。
故杜谬有三：一昧书“作’不书“初’则非始祸之例；二淆军赋定制与横征暴敛之别，三违《縠梁》本斥“易职’非“重赋’之旨。要之，“丘作甲’乃战时民兵之备，夫子贬其“非正’者，警后世舍井田协作之本，开全民皆兵之气象耳。若如杜说，则《春秋》当比“税亩’“田赋’而加“初’字，岂容轻纵？”这道题答完，陆北顾感觉自己头脑一阵轻微的眩晕，连眼前的字似乎都歪斜了起来。
他闭上眼睛揉了揉太阳穴，方才稍微缓过来。
不过不知道为何，视线还是有点歪斜，他只能硬顶著这种不适感继续作答了。
最后两道题，难度同样极高。
“《春秋》三书“不郊，犹三望’，《縠梁》谓“犹者，可以已也。’然“闰月不告月，犹朝于庙’亦书“犹’。
“犹’字之训，一为贬其“不已’，一为幸其“未废’。夫子于“三望’书“犹’，悯周礼之遗耶？抑贬鲁僭之甚耶？”
此题原文其实不出自《縠梁传》，而是出自《公羊传·僖公三十一年》记载的“三望者何？望祭也。然则曷祭？祭泰山、河、海。曷为祭泰山、河、海？山川有能润于百者，天子秩而祭之。触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山尔。河海润于千。犹者何？通可以已也。何以书？讥。何讥尔？讥不郊而望祭也。”
公羊学者认为鲁国僭越天子之礼，行“望祭”，也就是祭祀境内山川，且在未行南郊祭天大礼的情况下行望祭，是双重失礼，故书“犹”以讥之。
但縠梁学者则并不这认为。
而这道题的题面很有误导性，如果考生按照《縠梁》的观点答，就掉坑了。
换句话说，这面是有思维惯性的.....考生答到了倒数第二道题之后，会习惯性地认为，这道题就是从《縠梁》出的，所以也要按照《縠梁》的思路来。
但是，谁明确规定了呢？
所以明面上是考《縠梁》，但考的还是《公羊》。
陆北顾答道。
“夫子书“犹三望’，非悯周礼之遗，实贬鲁侯之僭也。考《春秋》“犹’字二用，若“闰月不告朔，犹朝于庙’者，幸其礼废而存一脉；至“不郊犹三望’，则讥其大礼弃而小仪逞。《縠梁》谓“可以已’未透真义。
夫郊祭天子祀天之礼，鲁以周公故特受赐；三望亦天子之权，鲁行之实属窃礼。当郊不郊，是废王命；不郊而望，是盗天威。故书“犹’者，非嘉其未绝祭祀，乃诛其舍本逐末、僭窃自专。观夫子削“僖公祀上帝’为“僖’，书“文公逆祀’为“非礼’，则知鲁之郊望皆非分而享。若真悯周礼，当如“西狩获麟’书“仁兽’，非至以“犹’字为嘲。”
答完这道题，他感觉已经没剩多少时间了，神经更是紧绷到了极限。
看向最后一道题。
“《縠梁》载“定公元年，雩月，雩之正也..其时穷人力尽而后雩。’责未旱而祷为“非正’。然民溪如火，岂待焦土方求？
若必俟“人力尽’乃雩，是忍视其毙乎？雩之正者，在合时月耶？在存君王忧民之诚耶？”此题源自《縠梁传》对“雩”，也就是求雨之祭书月的阐释。
《毂梁传·桓公五年》记载“秋，大雩。雩月，正也。雩得雨曰雩，不得雨曰旱。”
縠梁学者认为，《春秋》记载“雩”祭时写上月份，如“秋八月，雩”，是表示这次雩祭是符合礼制的“正雩”，也就是常祀；如果不写月，只写“雩”，则可能是因旱灾临时举行的“旱雩”，带有讥贬意味。“《縠梁》释“雩’，重其时与礼。《縠梁》载“桓公五年秋，大雩。雩月，正也。雩得雨曰雩，不得雨曰早。’又云“雩得雨曰雩，不得雨曰早。’其义谓雩祭有常礼，当于孟夏龙见而雩，此为祈谷于天，顺应时令，故书其月以示其正。若非常之时，因旱而雩，则为“旱雩’，乃变礼，非吉事，故《春秋》但书“雩’而不书月，书月则明其为应时之正礼，不书月则示其为非常之变祭，此縠梁氏谨于礼制、重灾异谴告之微义也。
夫子书“雩月’为“正’者，非谓忍观民瘥，实斥鲁君违时，当盛夏阳气盛而惰祀，延至季秋阴侵阳方草草行之，此其“非正’之罪。若夫忧民之诚，观文公“焚巫’《春秋》不书，襄公舞童《公羊》讥“旱气’，则知雩在敬天勤政，非饰仪文。故雩之正者，合天时则灾弭于未形，尽人事则祷发于方兆。”十道墨义，纵横《春秋》三传，涉及礼制、征伐、君臣、赋税、灾异、修身等核心议题，真真是耗尽心力。
最后一笔落下，陆北顾长长地呼出一口白气，仿佛卸下了千斤重担一般。
而在他写完之后，仅仅匆匆检查了一遍，就到了收卷的时间。