陆北顾微微一笑，目光扫过堂下众人，最终落回契嵩身上。
“禅师此前所言，若儒者所格之“物’、所求之“知’，皆落于外境幻相，不能返照心心源，则此“知’终是镜花水月，不能诚意正·心.....我深以为然。”
此言一出，堂下顿时响起一片轻微的哗然。
张载猛地抬头，眼中满是惊愕、不解。
就连契嵩平静的眼中也掠过一丝诧异，他不理解对方这是什意思，认输了？
陆北顾话锋一转：“然小子斗胆请问禅师，若依禅师所言，世间万象，山河大地，草木虫鱼，乃至这殿堂屋宇，蒲团经卷，皆因缘和合所生之“相’，其本质为“空’，为“心识’所现。那，禅师您日日所坐之蒲团，是否亦是“空’？亦是“识’所变现？”
“自然。”契嵩毫不犹豫，“蒲团者，名相耳，因缘聚则现，因缘散则灭。”
这个问题，怎问他，他都不可能改变答案的。
因为这跟此前绕开话题亦或是其他辩经手段不同，这种问题，就相当于你去问张载“气是否存在”一样，在任何情景下，张载都必须承认气的存在。
同理，作为理论大厦的基石，契嵩也必须承认“缘起性空”、“万法唯识”。
用最简化的方式来理解契嵩的这套理论，那就是“心识→因缘→空相”，与此同时，用“即空即有”的理论，来将其与代表著万事万物本源的“空性”合二为一。
而这个“即空即有”指的是看到一切法如幻则见自性，也就是存在的自性是绝对的不生不灭、不垢不净、不增不减，不是任何东西，而任何现象都是自行变现的，所谓唯心所现；但任何东西都不是自性，一说就著相了。
也就是正反话两面说，其实是纯唯心的一套东西，无法自证也无法证伪。
但从禅宗的这套逻辑上来讲，是完全自治且闭环的。
“好。”
陆北顾点头，继续问道：“那，禅师您坐于这“空’、这“名相’之上，参禅打坐，体悟真如，此“坐’之行为，是否亦是一种“相’？亦由“心识’所生？”
“然也。”
契嵩眼中精光微闪，似乎察觉到了陆北顾的意图，但仍平静答道。
“行住坐卧，皆是因缘所生之相。”
陆北顾的声音陡然拔高：“既然如此，容我再问，禅师您通过心识体悟到的“空性’，是否亦是您“心识’所感知、所分别、所命名的一种“相’？！”
“禅师！若您所悟之“空性’，亦是心识所生之“相’，那它是否也如蒲团、如热气球一般，同样是“缘起性空’？同样是“无自性’？同样是“不可执著’的“名相’？！”
他目光灼灼，逼视著契嵩道：“若连您所悟之“空性’本身，都逃不脱“万法唯识’、“缘起性空’的法则，那您又如何能断言，张子厚所探究的“气’之流行、所见的“象’、所感的“力’，就一定是“执相昧性’？就一定比您所悟的那个“空性’更不真实、更非本源？！”
陆北顾的意思很简单。
说穿了，就是说契嵩基于心识所理解和觉悟的“空性”，不是真正的“空性”。
因为在契嵩的理论，真正的“空性”，根本就不是由心识产生的，而是永存在的物质本源。契嵩古井无波的面容上，第一次出现了清晰的波动！